L'homme, quelque rabaissé qu'il soit au-dehors, se sent souverain dans sa propre âme. Il s'est forgé quelque part, au cur de son moi, un organe de contrôle qui surveille si ses propres émotions et ses propres actions sont conformes à ses exigences. Ne le sont-elles pas, les voilà impitoyablement inhibées et reprises. La perception intérieure, la conscience, rend compte au moi de tous les processus importants qui ont lieu dans l'appareil psychique, et la volonté, guidée par ces renseignements, exécute ce qui est ordonné par le moi, corrigeant ce qui voudrait se réaliser de manière indépendante(...).

Dans certaines maladies, et, de fait, justement dans les névroses que nous étudions, il en est autrement. Le moi se sent mal à l'aise, il touche aux limites de sa puissance en sa propre maison, l'âme. Des pensées surgissent subitement dont on ne sait d'où elles viennent ; on n'est pas non plus capable de les chasser. Ces hôtes étrangers semblent même être plus forts que ceux qui sont soumis au moi; ils résistent à toutes les forces de la volonté qui ont déjà fait leurs preuves, restent insensibles à une réfutation logique, ils ne sont pas touchés par l'affirmation contraire de la réalité.

La psychanalyse entreprend d'élucider ces cas morbides inquiétants, elle organise de longues et minutieuses recherches, elle se forge des notions de secours et des constructions scientifiques, et, finalement, peut dire au moi : «Il n'y a rien d'étranger qui se soit introduit en toi, c'est une part de ta propre vie psychique qui s'est soustraite à ta connaissance et à la maîtrise de ton vouloir. C'est d'ailleurs pourquoi tu es si faible dans ta défense; tu luttes avec une partie de ta force contre l'autre partie, tu ne peux pas rassembler toute ta force ainsi que tu le ferais contre un ennemi extérieur.(...)

La faute, je dois le dire, en revient à toi. Tu as trop présumé de ta force lorsque tu as cru pouvoir disposer à ton gré de tes instincts sexuels et n'être pas obligé de tenir compte le moins du monde de leurs aspirations. Ils se sont alors révoltés et ont suivi leurs propres voies obscures afin de se soustraire à la répression, ils ont conquis leur droit d'une manière qui ne pouvait plus te convenir.(...)

Le psychique ne coïncide pas en toi avec le conscient: qu'une chose se passe dans ton âme ou que tu en sois de plus averti, voilà qui n'est pas la même chose (...). Qui pourrait, même lorsque tu n'es pas malade, estimer tout ce qui se meut dans ton âme dont tu ne sais rien ou sur quoi tu es faussement renseigné ? Tu te comportes comme un monarque absolu qui se contente des informations que lui donnent les hauts dignitaires de la cour et qui ne descend pas vers le peuple pour entendre sa voix. Rentre en toi-même profondément et apprends d'abord à te connaître, alors tu comprendras pourquoi tu vas tomber malade, et peut-être éviteras-tu de le devenir. »

C'est de cette manière que la psychanalyse voudrait instruire le moi. Mais les deux clartés qu'elle nous apporte: savoir, que la vie instinctive de la sexualité ne saurait être complètement domptée en nous et que les processus psychiques sont en eux-mêmes inconscients, et ne deviennent accessibles et subordonnés au moi que par une perception incomplète et incertaine, équivalent à affirmer que le moi n'est maître dans sa propre maison.

 

Source : Une difficulté de la psychanalyse, Essais de psychanalyse appliquée,
Traduction Marie Bonaparte et Mme E. Marty

(...) On a beaucoup discuté depuis un siècle sur la pertinence du terme d'inconscient. Ceux qui mettent en cause sa valeur, disent qu'il s'agit d'une contradiction dans les termes. Si on définit la pensée par les procédures - clarté et distinction de mes idées - qui permettent au sujet répond de ce qu'il pense, l'idée d'une pensée inconsciente est absurde.

Certains lecteurs de Freud philosophes font remarquer qu'on peut concevoir que «inconscient» soit un adjectif ou un adverbe - faire ou dire quelque chose sans s'en apercevoir -, mais pas qu'il soit un substantif, sauf à imaginer un lieu réel d'où émaneraient les lapsus, les rêves, les actes manqués etc...

On a soutenu aussi que si, au lieu de transformer en chose ce supposé lieu, on le concevait comme lié au langage, qui distingue des registres différents comme l'énoncé, l'énonciation, l'adresse, la référence, on pouvait comprendre de façon non magique ce terme d'inconscient: parler, en effet, est par définition ce qui échappe en partie à notre contrôle, par la polysémie des termes que nous employons et aussi par la complexité de la syntaxe qui permet de nouer des rapports plus subtils que toutes nos visées conscientes.

 

Mais même les psychanalystes qui s'en tiennent strictement à considérer l'inconscient comme lié au langage, et non à des choses reconnaissent parfois qu'il s'agit d'un terme obscur. Par exemple, Lacan a proposé naguère, en faisant un néologisme et en jouant sur le rapport sonore des langues allemande et française, de remplacer inconscient par «une-bévue». Il y a là un rappel de l'Unbewusst allemand et aussi une allusion aux détails de nos actes et de nos pensées qui font tache comme une bévue dans le cours ordinaire des jours, des discours et des actes, signalant que ce cours ordinaire est un résultat de processus complexes.

Sur ce point encore, après un siècle d'exercice de la psychanalyse et de débats épistémologiques passionnés, on doit pouvoir clarifier ce dont il s'agit: le fait de la répétition transférentielle, telle qu'on l'a exposé, ne peut être mis en évidence si on ne pose pas qu'un sujet humain est coupé de certains aspects de lui-même, qui sont très importants pour lui, car ils déterminent bien des choix de sa vie. L'hypothèse de la psychanalyse est même que certains de ces aspects de lui-même sont d'autant moins en sa maîtrise et d'autant moins connus par lui qu'ils sont plus importants. Nous avons en nous-mêmes des zones d'étrangeté, qui nous constituent, et qui se manifestent dans le rapport entre ce que nous désirons et ce que nous faisons.

 

Extraits d'une contribution de Mme Ménard (Psychanalyste) 
aux Etats Généraux de la Psychanalyse,

L'ALTERITÉ EN PSYCHANALYSE ET LA DIFFÉRENCE DES SEXES